Di gua tersebut, sahabat Abu Bakar sempat menangis disebabkan: Pertama, ketakutan lantaran melihat musuh yang mengintip dari mulut gua. Dan, kedua, kesakitan karena menahan gigitan ular yang ada di salah satu lubang gua. Nabi saw kemudian membacakan ayat: “...Jangan engkau bersedih hati. Sesungguhnya, Allah bersama kita. Lalu, Allah memberikan ketenangan kepadanya dan memberikan dukungan berupa tentara yang tidak dapat dilihat. Dan, Allah menjadikan “misi” orang-orang kafir itu rendah (gagal), sementara kalimah Allah itu paling tinggi (unggul).” (QS. At-Taubah: 40).

Dengan demikian, hijrah spiritual mendidik kita untuk tidak takut kepada musuh Islam, sebab yang harus dan hanya ditakuti adalah Allah Swt. Pendidikan nilai spiritual semacam ini sangat penting karena sering kali manusia lebih takut kehilangan kedudukan, jabatan, dan kekuasaan daripada takut kepada azab Allah Swt. Nabi saw berhijrah bukan untuk melarikan diri, tetapi menyelamatkan visi dan misi Islam sebagai rahmat untuk semua.

Oleh karena itu, pesan moral hijrah yang terpenting adalah pendidikan mental spiritual dengan memurnikan tauhid kepada Allah dan sekaligus pembebasan umat manusia dari ketertindasan, kezaliman, dan penjajahan, terutama penjajahan hawa nafsu. Selama prosesi hijrah, Nabi SAW sungguh menampilkan figur teladan dalam mengawal dan menyelamatkan visi dan misi suci Islam dengan penuh amanah dan kecerdasan intelektual, emosional, ataupun spiritual.
Hijrah mendidik umat Islam agar selalu berkomitmen terhadap nilai-nilai heroik. Menjadi Muslim harus siap menjadi pejuang serta penegak kebenaran dan keadilan, di mana pun dan kapan pun. Nilai-nilai heroik dari hijrah tidak hanya tercermin dalam hijrah pertama umat Islam ke Habsyi (yang waktu itu tidak diikuti langsung oleh Nabi saw), tapi juga terlihat dengan jelas dalam peristiwa hijrah Nabi saw dan para sahabatnya dari Mekkah ke Madinah.

Mereka semua rela mengorbankan harta, raga, dan bahkan jiwanya demi kejayaan Islam. Nilai heroik semacam ini sangat penting karena tidak jarang sebagian orang, ketika dihadapkan kepada pilihan perjuangan, yang dicari adalah ‘menyelamatkan diri’ lebih dulu dan mencari keuntungan (duniawi) yang sebesar-besarnya.
Pendidikan nilai spiritual dan sosial dari hijrah juga tampak dalam regulasi Nabi saw terhadap masyarakat plural Yatsrib (Madinah). Dengan membangun masjid, sebagai pusat pendidikan nilai dan pemeradaban umat, Nabi saw melakukan transformasi nilai-nilai spiritual dan sosial. Dengan pembuatan traktat (mitsaq) Madinah, Nabi saw mengonsolidasikan dan menyatukan potensi dan kekuatan masyarakat.
Nabi saw dan para Muhajirin datang ke Madinah bukan untuk mengekspansi, tetapi memberikan pendidikan nilai berupa pentingnya integrasi berbagai elemen masyarakat, sehingga dapat diwujudkan sistem masyarakat dan bangsa yang berperadaban. Integrasi ini terbukti sangat efektif dilakukan oleh Nabi saw, sehingga dalam waktu yang relatif singkat Islam menjelma menjadi sebuah kekuatan politik yang mampu mendamaikan berbagai faksi, etnis, dan suku bangsa yang bertikai serta mewujudkan masyarakat madani yang berkeadilan dan berkesejahteraan.
 

Peristiwa hijrah juga sarat dengan nilai tauhid dan kemanusiaan. Khalifah Umar ibn al-Khattab memaknai peristiwa ini, antara lain, dengan penetapan kalender Islam (Hijriyah). Kalender Hijriyah ini mengandung pesan tauhid yang sangat dalam bahwa nama-nama hari dalam kalender ini dimulai dengan Ahad (Esa), Itsnain (Senin, dua), dan seterusnya. Penamaan hari dalam kalender ini tidak lagi dipengaruhi oleh mitologi Yunani atau Romawi yang sarat dengan kemusyrikan, seperti dalam penamaan Sunday (dewa matahari) untuk hari pertama, Monday (dewa bulan) untuk hari kedua, dan seterusnya.

 Hari keenam dinamai Jumat yang berarti pertemuan, konsolidasi, dan persatuan karena umat Islam (lelaki) wajib melakukan shalat berjamaah di masjid. Sedangkan, hari ketujuh dinamai Sabt yang berarti istirahat karena umat Islam diharapkan tidak meniru tradisi Yahudi yang pada hari itu melakukan ‘ibadah’ dan berdoa di tembok ratapan. Dengan demikian, peristiwa hijrah merupakan proses reformasi tauhid (iman) dan sekaligus transformasi sosial dan kultural kemanusiaan.
Dalam konteks ini, Hannan al-Lahham dalam bukunya, Hadyu as-Sirah al-Nabawiyyah fi al-Taghyir al-Ijtima’i (2002), menyatakan bahwa hijrah yang selalu aktual dan kontekstual adalah hijrah spiritual. Setiap Muslim dituntut mampu melakukan perubahan menuju peningkatan kualitas iman dan takwa: ketakwaan personal dan sekaligus ketakwaan sosial-kultural.

Momentum pergantian Tahun Baru 1437 Hijriyah sudah semestinya menjadi tonggak perubahan atau transformasi. Sudah saatnya masyarakat kita berubah (mengubah diri) dari pemalas menjadi pejuang; dari pecundang menjadi pemenang; dari perusak alam menjadi pemelihara; dari mental dan budaya korup menjadi bermental amanah, jujur, dan bersih. Yang sangat dibutuhkan oleh bangsa kita ke depan adalah membangun karakter (character building) yang tangguh.

Hijrah, menurut Ibn Qayyim al-Jauziyyah, mendidik kita semua untuk tidak menghambakan diri kepada semua tujuan dengan menghalalkan segala cara. Namun, yang menjadi orientasi dan tujuan hidup kita adalah cinta dan taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Perubahan besar hanya dapat terjadi --termasuk di Aceh-- jika kita telah dengan serius “menghijrahkan” diri kita dari kondisi jahiliyah (syirik, termasuk syirik politik, dan kebiadaban) menuju sistem nilai “Madinah” yang berperadaban dan berkeadaban. Ayo berhijrah menuju “Aceh Baru”! Selamat Tahun Baru 1437 Hijriyah.